夏九九歌古诗词
夏九九歌是夏至入头九，羽扇握在手；二九一十八，脱冠着罗纱；三九二十七，出门汗欲滴；四九三十六，卷席露天宿；五九四十五，炎秋似老虎；六九五十四，乘凉进庙祠；七九六十三，床头摸被单；八九七十二，子夜寻棉被；九九八十一，开柜拿棉衣。“夏九九歌谣”，形象地道出了夏至后的天气变化，生动地反映了日期与物候的关系。
夏九九歌古诗词有南宋人陆泳《吴下田家志》中就记了“夏至九九歌”。明代博物学家、诗人谢肇淛编撰的《五杂俎》，也有一首“夏至后九九谣”。清代杜文澜编撰的《古谣谚》里的“夏九九歌谣”与众不同，其中说到“八九七十二，被单添夹被；九九八十一，家家打炭墼”。“炭墼”，圆柱状，用炭末制成，主要用作手炉的燃料。清代顾铁卿的《清嘉录》中说：“旧俗有‘夏九九’，今已不传，但从夏至日起第三庚日为初伏。”“夏九九”虽然未广泛流传，但它比“冬九九”适用范围更广，在我国大部分地区都适用。因为我国南北温差夏季小、冬季大，因此“夏九九”就没有“冬九九”那种地域局限性。
夏九九歌不同版本各有道理
从自宋代相传的“夏九九歌”可知，“一九”和“二九”时还不算太热，手上有扇子就行了。到了“三九”和“四九”，就热浪逼人了，不仅要喝冰水降温，晚上还要露宿，而这段时间正是小暑和大暑，也是初伏及中伏之时。可见“夏九九歌”中的“三九”和“四九”，与小、大暑及三伏天气候是一致的。
至“五九”，已经入秋，故“夏九九歌”云“树头秋叶舞”或“头带黄叶舞”。而“六九”的语句，宋谚是“乘凉不入寺”，明谚是“乘凉入佛寺”，一说“不入”，一说“入”，究竟是“入”还是“不入”？
寺中多有大树可乘凉，如说“不入”，意思是天气已凉快起来，用不着去佛寺乘凉了。说“入”的意思是，刚刚入秋不久，正是秋老虎肆虐之时，还是要找个凉快的地方避暑。这样看来，好像两种说法都对。而且地域不同，气候也不一样，时至“六九”，已是处暑前后，此时各地有温差是很正常的。
从“七九”至“九九”，气候已变凉，尤其是到了白露时节，很多地方不仅晚上要盖被子，日常还要“打炭墼”，即用炭末捣制成圆柱状燃料，以便秋冬取暖。
“夏九九”的内涵
无论冬季还是夏季，都有些比较明显的季节特点。那就是冬天的时候特别寒冷，而夏天由于气温过高人们也叫苦不迭。所以人们才会通过数九的方式，盼望着寒冷的季节早一点过去，或者摆脱夏季高温天儿。
“夏九九”和“冬九九”，除了季节不同之外其他都一样。都是人们通过数九的方式算日期，虽然现代人早已不数九了，但有关数九的说法一直存在。
清代人杜文澜曾编撰《古谣谤》，其中也有一首“夏九九歌”：
“一九至二九，扇子不离手；三九二十七，吃茶如蜜汁；四九三十六，争向街头宿；五九四十五，树顶秋叶舞；六九五十四，乘凉不入寺；七九六十三，夜眠寻被单；八九七十二，被单添夹被；九九八十一，家家打炭墼。”
这首“夏九九歌”，应该脱胎换骨“夏至九九歌”。 因为无论从文风，还是所表达的含义上来看，其实都与“夏至九九歌”如出一辙。
从这一点就可以看出，“夏九九”是自古以来就有的一种节气，只不过这种节气是一种杂节而已。
事实上民间关于“夏九九”的歌谣非常多，北方农村地区流行的“夏九九歌”：
“一九至二九，扇子不离手；三九二十七，冰水甜如蜜；四九三十六，汗湿衣服透；五九四十五，树头清风舞；六九五十四，乘凉莫太迟；七九六十三，夜眠要盖单；八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，家家找棉衣。”
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