我国古代

金钗之年是指我国古代女子12岁。在古代每个年龄段的女孩子称呼也是不一样的。其到了12岁的时候就要跟自己的儿童时代区分开来，因为此时女孩子的称谓也有所改变。除了金钗之年，还有豆蔻年华、及笄之年、碧玉年华、桃李年华是比较常见的称谓。豆蔻年华：意思是指少女十三岁。代指少女的青春年华。出自唐杜牧《赠别》诗。

及笄之年：其是指女子满了15岁。出自《礼记内则》“女子十有五年而笄”。“笄”，谓结发而用笄贯之，表示已到出嫁的年岁。

碧玉年华：其是指女子16岁，称碧玉年华。出自唐李群玉《醉后赠冯姬》诗：“桂影浅拂梁家熏，瓜字初分碧玉年。”

桃李年华：其指20岁女子的代称。桃李：比喻人的青春年少。语出明徐渭《又启严公》：“誓将收桑榆之效，以毋贻桃李之羞，一雪此言，庶酬雅志。”

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导语：火星是随着科技的发达，人们对宇宙探索的加深后才命名的，而在我国古代，各大行星的名字都不是现在的叫法。那么，其中火星在我国古代叫什么呢？你知道中国古代火星别称是啥吗？下面我们一起来了解。

火星在我国古代叫什么 中国古代火星别称是啥

古代火星名字

我国古代火星被称为“荧惑”，其含义为荧荧之光令人甚是迷惑。

古罗马称为“神话玛尔斯星”，是十二星座白羊座的独一守护星。

火星是太阳系八大行星之一，是太阳系由内往外数的第四颗行星。自转轴倾角、自转周期均与地球相近，公转一周约为地球公转时间的两倍。

火星基本上是沙漠行星，地表沙丘、砾石遍布且没有稳定的液态水体。橘红色外表是地表的赤铁矿（氧化铁）。

火星地质活动较不活跃，地表地貌大部分于远古较活跃的时期形成，有密布的陨石坑、火山与峡谷，包括太阳系最高的山：奥林帕斯山和最大的峡谷：水手号峡谷。另一个地形特征是南北半球的明显差别：南方是古老、充满陨石坑的高地，北方则是较年轻的平原。

关于火星的探索：

火星

很多年来，科学家们一直在研究火星上是否拥有生命。根据目前我们所掌握的知识来看，火星上是有希望存在生命的。

火星探测器“水手9号”从火星上方1600千米的位置上，对火星的所有区域进行观察，并没有发现有生命迹象。但是，用同样的方法，在同样的高度向地球观察，也没有发现地球上有生命迹象。这就表明火星上不一定就没有生命。

火星上的大气非常稀薄，只有地球上大气密度的1%，而且，它的成分几乎都是二氧化碳。还有，火星距离太阳的距离是地球的一倍半，那里的温度会像地球南极洲地区夜间的温度那样低，而在它的两极地带，低温会使二氧化碳冻结成为固体。

如果没有更好的保护措施，人类是无法在这样的环境里生存的。不光是人类，就连地球上的任何动物都无法生存。这是不是就意味着火星上不存在能适应火星条件的高级生命形态呢？应该说，存在的机会很小，但不能说绝对没有。

像地衣一类的植物和细菌类的微生物，它们存在的机会就要大得多，或许，火星上的环境对它们来说还是相当不错的。

火星上有丰富的二氧化碳，肯定还含有水分。有了这些东西，生命就能够形成。既然地球上有某些十分简单的生命形态可以在类似火星的条件下继续生存下去，那么，从一开始就适应于火星条件的生命形态，就更应当如此了。

“水手9号”所拍摄的照片表明，火星上的条件不一定总像目前那样严酷：火星上有火山地带，有一座大火山叫尼克斯奥林匹亚，这座山的直径比地球上的任何一座火山都要大。这表明火星从地质学上说是一个活跃的世界，它正处在变化之中。

火星上有一些曲折的线条，人们都觉得这些东西看起来像是河道。有的天文学家甚至认为，这些线条的外表就能说明，不久以前，这里有水流过。

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导语：我们现在的计量单位表达和古代是有一定区别的，其中，度量衡便是我国古代的计量单位。度量衡的中的每一个字，都代表着不同方面的标准。那么，你知道当中的衡代表哪方面标准吗？到底在古代的时候，度量衡的衡是指什么呢？下面我们就一起来了解一下。

度量衡是我国古代计量单位衡代表哪方面标准

度量衡

重量。度量衡是指在日常生活中用于计量物体长短、容积、轻重的物体的统称。其中，度量衡的发展大约始于原始社会末期。因地域和国情不同计量统计方式不同。传说黄帝“设五量”，“少昊同度量，调律吕”。度量衡单位最初都与人体相关：“布手知尺，布指知寸”、“一手之盛谓之溢,两手谓之掬”。

衡：

很早以来，铢、两、斤、钧、石五者都用作重量的单位。但古时对重量单位的说法复杂不一。例如《孙子算经》卷上：“称之所起，起于黍，十黍为一絫（“累”的古字），十絫为一铢，二十四铢为一两。”《说苑?辨物》：“十粟重一圭，十圭重一铢。”《说文金部》：“锱，六铢也。”《淮南子铨言》高诱注：“六两曰锱。”《玉篇金部》；“镒，二十两。”《集韵质韵》：“二十四两为镒。”等等。“黍”、“粟”、“絫”、“圭”等，都是借用粟黍和圭璧的名称，实际上早已不用。“锱”、“镒”及“锾”、“釿”等都是借用钱币的名称，也早就不用。所以各家说法有种种不同。自《汉书律历志》把铢、两、斤、钧、石这五个单位命名为五权之后，名称就比较一致起来，直至唐代都没有改变。

其进位方法颇值一提：二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。关于使用两以下的钱、分、厘、毫、丝、忽等小单位，南朝 梁 陶弘景《名医别录》曾说：“分剂之名，古与今异，古无分之名，今则以十黍为一铢，六铢为一分，四分成一两。”唐 苏敬注云：“六铢为一分，即二钱半也。”可见自唐代起已把本作为货币的“钱”当作重量单位，并且“积十钱为一两”，但那时分的进位还没有确定为钱的十分之一。再说分、厘、毫、丝、忽等，原是小数名称，后从长度借用为重量单位名称，自宋代开始定为钱的十退小单位。宋代权衡的改制废弃了铢、絫、黍等名称，其重量单位名称自大到小依次为石、钧、斤、两、钱、分、厘、毫、丝、忽，其进位方法已如前述。宋制衡量一直沿用至元明清，很少改易。但有一点须指出，宋元明清之医方，凡言“分”者，是分厘之“分”，而晋唐时一分则为两钱半，二者不同。

度：

度量衡

长度单位的名称，产生很早，上古时都是以人身体的某个部分或某种动作为命名依据的，例如寸、咫、尺、丈、寻、常、仞等都是。在这些名称中，尺是长度的基本单位。一尺的长度与一手的长相近，容易识别，所以古时就有“布手知尺”、“尺者识也”等的说法。此外，仞是量深度的实用单位，并且单独构成一个系统。仞与尺的比例关系，一向没有明确的定数，说一仞为四尺、五尺六寸、七尺、八尺的都有，一般认为是八尺。

周代以前的长度单位的名称，经过《汉书律历志》的整理，保留了寸、尺、丈三个，并在寸位以下加一“分”位，丈位以上加一“引”位，都是十进，这就是所谓五度。长度的小单位，一般都是算数学者使用的。所谓“度长短者，不失毫厘”，只是表示测量时应该具有微小数的精度的意思。《孙子算经》卷上有“蚕所吐丝为忽，十忽为一秒，十秒为一毫，十毫为一厘，十厘为一分”的说法。这些十退位的分、厘、毫、秒、忽成为算术上专用的小数名称和长度小单位名称。到了宋代，把秒改为丝。清末时把长度小单位定到毫位为止。

量：

古代度量衡

量器是封建社会计量农产品多少的主要器具，因此容量的计量产生最早，它的单位名称也最复杂。在《左传》、《周礼》、《仪礼》、《尔雅》等经典著作中都有关于容量单位的记载，其专用名称有升、斗、斛、豆、区、釜、钟以及溢、掬等。同长度一样，周代以前容量单位也是用人的身体计量，以一手所能盛的叫作溢，两手合盛的叫作掬，掬是最初的基本的容量单位。《小尔雅广量》说“掬四谓之豆”，《左传昭公三年》说“四升为豆”，这两种说法是相通的，就是说掬也就是升。升的本义是“登”、“进”的意思，两手所盛是基本的容量数，然后从这个数登进，按四进有豆、区、釜，按十进有斗、斛。所以升（亦即掬）是容量的基本单位。

后来《汉书律历志》对容量单位作了系统的整理，命名为龠、合、升、斗、斛五量，一合等于二龠，合以下都是十进（宋以后一斛为五斗）。升是容量的基本单位，斗和斛则为实用单位。至于《说苑辨物》云“十龠为一合”，说法有所不同，可资参考。附带提一下石，石本来是重量单位，为一百二十斤，但自秦汉开始，石也作为容量单位，与斛相等。关于容量的小单位，《孙子算经》卷上说：“六粟为一圭，十圭为抄，十抄为撮，十撮为勺，十勺为合。”这样，六粟为一圭（一说，十粟为一圭），其余圭、抄、撮、勺以及合、升、斗、斛八个单位，都是十进。这种计算方法，自汉代以后一直都在采用。

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导语：在我国古代，新生儿有一个特别的习俗，那就是抓周，即放一些物品，让孩子自己爬过去拿，拿到哪个便有其相关寓意。那么，你知道在我国古代新生儿抓周一般多大时进行的吗？到底古代抓周是几岁呢？下面我们一起来了解这一习俗知识。

我国古代新生儿抓周一般多大时进行

抓周习俗

一周岁时。抓周风俗起源于中国魏晋南北朝时期，是一种小孩周岁时的预卜婴儿前途的习俗。 新生儿周岁时，将各种物品摆放于小孩面前，任其抓取，传统上常用物品有笔、墨、纸、砚、算盘、钱币、书籍等。在现代，也有些会放鼠标、牙刷等现代物品，或者以图像卡片代替实物让婴儿抓取。

抓周起源：

一种习俗从发生形成到蔚为风气，应有一个时间过程。抓周在南朝已普遍流行江南，其发生时间当更早一些。故又有人根据民间流传的《三国外传》，将抓周的起源时间推前至三国时代。

相传，三国时吴主孙权称帝未久，太子孙登得病而亡，孙权只能在其他儿子中选太子。有个叫景养的西湖布衣求见孙权，进言立嗣传位乃千秋万代的大业，不仅要看皇子是否贤德，而且要看皇孙的天赋，并称他有试别皇孙贤愚的办法，孙权遂命景养择一吉日。是日诸皇子各自将儿子抱进宫来，只见景养端出一个满置珠贝、象牙、犀角等物的盘子，让小皇孙们任意抓取。众小儿或抓翡翠，或取犀角。惟有孙和之子孙皓，一手抓过简册，一手抓过绶带。孙权大喜，遂册立孙和为太子。然而，其他皇子不服，各自交结大臣，明争暗斗，迫使孙权废黜孙和，另立孙亮为嗣。孙权死后，孙亮仅在位七年，便被政变推翻，改由孙休为帝。孙休死后，大臣们均希望推戴一位年纪稍长的皇子为帝，恰好选中年过二十的孙皓，这时一些老臣回想起先前景养采用的选嗣方式，不由啧啧称奇。其后，许多人也用类似的方法来考校儿孙的未来，由此形成了流被（pi）江南的“试儿”习俗。

抓周起源

还有人认为，“试儿”习俗的源头可以溯及先秦，其实是楚地崇神信巫文化的产物。《左传》昭公十三年记，楚共王无嫡子，想在五个受宠爱的庶子中选嗣，乃遍祭名山大川，祈曰：“请神择于五人者，使主社稷。”又以一块玉璧遍示名山大川，曰：“当璧而拜者，神所立也，谁敢违之?”然后将此璧秘密埋在祖庙的庭院里，让五庶子依长幼次第进庙拜跪祖先，谁正好压在埋玉璧的位置上，他就是神灵所确立的王嗣。年龄最小的楚平王被抱进祖庙后，两次下拜，均压在了玉璧的璧纽上。但楚共王最终把下跪时两足各跨玉璧一边的长子(即楚康王)立为太子。大臣韦龟甚有感慨，以为此举违背了天命，故嘱托其子于平王，其后平王果然在楚国内争中坐上了王位。这段载于史传的故事，与孙权选嗣的传说何其相似，亦可看作是“试儿”之俗的滥觞。像这种用抓阄式迷信以预测判定小儿终身的巫术，理所当然地为崇尚质朴、重视教育的中原儒家文化所不取，这也正是“试儿”术长时期只能在南方地区传承而不能流向北方的重要原因。颜之推以批评口吻叙及此俗，亦是这个缘故。

究竟是什么观念导致产生了抓周试儿的风俗，学者的见解亦有不同。有人认为这一风俗源于原始的征兆观念，即以为自然界的各种现象、人世间的吉凶祸福，在其发生之前都是有征兆的。它本是原始人因无法解释和把握强大的自然力量与人类自身命运而产生的一种心理观念。故以抓周来预测前程，不惟愚昧荒谬，也表现为思维方式上的倒退。也有人认为，抓周其实是人的第一个生日纪念日的庆祝方式，它与产儿报喜、三朝洗儿、满月礼、百日礼等一样，同属于传统的诞生礼仪，其核心是对生命延续、顺利和兴旺的祝吉。还有人指出，抓周是一种在家庭内进行的俗信活动，并非社会性的风俗，但它的信仰根源确是物人相触互感的巫术观念，其仪式及期日正是创造这一神秘氛围的选择。作为卜戏类民俗事象，它以儿时的偶然接触来对未来作出必然的判断，自然是荒谬而非理性的。不过它反映了父母对子女的舔犊深情，同时又有一定的家庭游戏性质，因此也不同于迷信活动，只是一种颇具人伦味、以育儿为追求的信仰风俗。

现状：

抓周

文献上有关抓周的记载，对民间这一“抓周”习俗，可上溯到南北朝时期。北齐颜之推《颜氏家训》风操中就明确记载：“江南风俗，儿生一期（即满一周岁），为制新衣，盥浴装饰，男则用弓、矢、纸、笔，女则用刀、尺、针、缕，并加饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其发意所取，以验贪廉愚智，名之为拭儿。”不少著述在论及抓周习俗的历史时，都称此俗至少在南北朝时已普遍流行于江南地区，至隋唐时逐渐普及全国。

到了唐宋时期，这一风俗已从江南传遍了神州大地，在全国各地逐渐盛行开来，谓之“试晬”或“周晬”。宋代孟元老《东京梦华录》育子中记载说：民间生子后，“至来岁生日，罗列盘盏于地，盛大果木、饮食、官诰、笔砚、算秤等经卷针线应用之物，观其所先拈者，以为征兆，谓之‘试晬’，此小儿之盛礼也。”

元代和明代，此习俗更加盛行，被称之为“期扬”，到了清代才有“抓周”、“试周”之称。《儿女英雄传》第十九回就详细记载了一则抓周趣事：“这年正是你的周岁，我去给你父母道喜。那日你家父母在炕上摆了许多的针线刀尺、脂粉钗环、笔墨书籍、戥子算盘，以至金银钱物之类，又在庙上买了许多耍货，邀我进去，一同看你抓周儿。”

清末民初，北京民间仍然盛行这种小儿“抓周儿”礼。虽然，小儿周岁并不搭棚办酒席，也不下帖请客，但凡近亲们都不约而同地循例往贺，聚会一番。一般不送大礼（如贺幛、金银首饰）仅是给小孩买些糕点食物或玩具。另外，在习惯上，凡与小孩初见的长辈们，都用一挂白线，拴上钱币，给小儿套在脖子上，谓之“挂线”（此礼平时也适用）。

如今，不少地方当孩子满周岁时，仍有“抓周”习俗，但已没有了迷信内容，纯粹是一种取乐逗趣的游戏，以助孩子周岁欢乐之兴。而这，也可说是我国古老民俗文化的一种“遗风”。

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导语：现代社会，为了城市的环境卫生，设立了环卫部门，保持每天有人打扫，让城市赶紧整洁。实际上，我国古代也有环卫部门，只是在不同时代，对环卫部门的叫法也不同。那么，你知道我国古代环卫部门在宋代名称叫什么吗？到底宋代环卫部门叫什么名呢？一起来了解。

我国古代环卫部门在宋代名称叫什么

我国古代环卫部门

街道司。我国古代经济在世界前列，当时的东京开封已是国际闻名的敞开型大都会。商业繁荣带来的结果是道路拥挤，大家看一下清明上河图就可以体会到了。在不宽的街道两旁，各种小商小贩在道路两旁占地卖货，就连皇宫宣德门大路照样有小商小贩摆摊设点，妨碍车马通行，加上开封风沙大，道路灰尘多，时常需要清扫，“街道司”应运而生。

宋代街道司的发展：

加强城市管理，维护城市秩序是现代城市建设工作的重要内容，井然有序的城市街道对于市民的高效生活和工作也有着至关重要的意义，城管，保安等职业也应运而生。

其实，在一千多年前的北宋，商品经济发展迅速，商贩云集，那个时候，加强城市秩序管理的“城管”就已经诞生了，

他们不仅肩负着城市秩序的管理工作，还肩负着环卫部门的工作，为城市管理做出了很大的贡献。

1，“侵街”情况的出现

唐朝和宋朝都属于商品经济高度繁荣的两个朝代，然而，城市的布局还是有着不一样的规划和格局。

在白居易的《登观音台望城》中，有这样一句话来形容唐朝长安城的格局：

“千百家如围棋局，十二街似种菜畦。”

长安城规整，方正，四通八达，全城的坊，市和道路呈现出了相对较为对称的格局，如同“围棋局”一样的整齐。

而北宋则是另外一番场景，随着商品经济的高度发展，市民生活丰富多彩，越来越多的商业活动充斥着各大都市，北宋的汴梁逐渐呈现出了很多不太规整的格局，斜巷，斜街，斜角充斥其中。

宋代

在《清明上河图》中我们也可以看到，城市内商业街除了正常的建筑之外，还汇聚了各色的桥梁，城楼，汴河等各色的建筑，兼具车，马，船、骡、驴等交通工具，更有一条汴河作为漕运的主要交通枢纽，迎接着四面八方的商贩。

所以，虽然繁荣，但是不免也会出现“凌乱”的局面，这也就导致了很多商贩为了商业经营而占据城市交通干道，违规建筑等“侵街”的活动。

“坊无广巷，市不通骑”，一个繁华的都城竟然找不到一个车马通行的地方，可见当时“侵街”现象的严重了，这也成为北宋城管政策的设立的直接原因。

《宋刑统》中这样规定：“诸侵街巷阡陌者，杖七十。”

对于随意侵占公共交通的违规建筑，需要给予七十棍的惩罚。

2，街道司的设置

街道司

街道司设置于北宋时期，在《宋史职官志》中记载“街道司，掌辖治道路人兵”，他们隶属于都水监。

街道司的管理范畴要比我们现在的城管还要大很多，除了监督“侵街”现象之外，还要负责城市的道路，绿化，清洁、沟渠等工作。

在《宋会要缉稿》中，记载了有“勾当官”2人，管辖了500位在编的环卫工人，他们身穿着“青衫子一领”，类似于现在城管的统一服装，专门负责城市的安保和秩序管理。

他们的具体职权和工作主要分为以下几个方面。

第一，整治街道，必要的时候可以调动正规军这是街道司的主要职责，在北宋，东京，开封等地区都是全国文明的大都城，是北宋朝廷的门面，不仅有本地人，还有大量的外国人。

大家不要小瞧了街道司，他们的权利还是很大，必要的时候，可以调动正规军来协助工作。

尤其是在皇帝出游或者是巡查的时候，他们要提前做好道理的整修，积水的疏通检查等工作（“有积水则疏导之”），为皇帝出巡做好保驾护航。

这个时候，各级官员都不敢怠慢，有的时候人力不济，可以向都水监提出增援的申请。

在熙宁五年（1072年），都水监就曾经派过两三百人去支援街道司；宋神宗五年，也有诏令步军司的士兵加入到街道治理工组中。

宋真宗曾经这样评价街道司“工作慎众，事任非轻”，可见其重要性。

在《东京梦华录》中，还记载了这样的故事，在公主出嫁，王子大婚，甚至是王公子弟出城巡游的时候，街道司还需要为仪仗队打好前阵，指挥街道的秩序，有的时候，街道司还会突击搞卫生，来确保王孙贵族的出行交通顺利。

所以，他们肩负的责任不仅仅是在民间，更多的时候，是为了朝廷和皇权服务的。

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导语：据说，上巳节是从上古时代开始的，所以说，在我国古代，人们都会过这么一个节日。那么，一般人们会在上巳节这天做什么呢？上巳节的习俗活动比较多。具体我国古代文人喜欢在上巳节做什么？到底曲水流觞和踏雪寻梅哪个是上巳节活动呢？下面我们一起来了解。

我国古代文人喜欢在上巳节做什么 曲水流觞和踏雪寻梅哪个是上巳节活动

上巳节习俗曲水流觞

曲水流觞。上巳节是古代举行“祓除畔浴”活动中最重要的节日，人们结伴去水边沐浴，称为“祓禊”，此后又增加了祭祀宴饮、曲水流觞、郊外游春等内容。

曲水流觞，也叫临水浮卵（临水浮卵最为古老，它是将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之。）（曲水流觞称之为“流杯曲水之饮”。所谓“流杯”，也称“流觞”，就是投杯于水的上游，听其随波而下，止于某处，则其人取而饮之。水一般则要弯曲才行）《荆楚岁时记》“士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”众人坐于环曲的水边，把盛着酒的觞置于流水之上，任其顺流漂下，停在谁面前，谁就要将杯中酒一饮而下，并赋诗一首，否则罚酒三杯。魏明帝曾专门建了一个流杯亭

值得一提的是，曲水流觞的风景要很雅，除了初期在自然的水边外，混合着自然的美景，魏晋以来由于文人文化的兴起，贵族多在优雅的庭院，庄严的宅院里，假亭山石，人工弯弯的曲水。人们整齐的正座于草上席塌，好一点的摆上屏风，还有持扇的侍从，设有香炉等。喝水后还有写诗，应人相对。

关于上巳节：

上巳节

上巳节，节期三月初三日，又称“重三”、“春禊”。“曲水流觞”之俗，溯其源流，得从三月上巳这一古老风俗说起。

上巳，是指夏历三月的第一个巳日。它是我国古代一个祓除祸灾，祈降吉福的节日。远在秦汉以前的周代，已有水滨祓禊之俗。朝廷指定专职的女巫掌管此事。祓，是祓除病气和不祥；禊，是修洁、净身。祓禊是通过洗濯身体，达到除去凶疾的一种祭祀仪式。在《诗经、郑风溱洧》一篇中，就具体记载了春秋时的郑国，每逢阳春三月秉执兰草，招魂续魄，祓除不祥的生动情景。

到了汉时，三月上巳，才确定为节。每逢该日，官民都去水边洗濯。不仅汉族民间风行，连帝王后妃也去临水除垢，祓除不祥。后来，此俗又进一步演变为临水宴饮。魏晋以后，才将上巳节正式改定为夏历三月初三为春禊，作为岁时节令中的重要节日。所有临水祓禊及水滨宴会活动都在这天进行。

曲水流觞简介：

曲水流觞

“曲水流觞”是上巳节中派生出来的一种习俗。那时，人们在举行祓楔仪式后，大家坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮，彼此相乐，故称为“曲水流觞”。

觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。这种游戏，自古有之，古“逸诗”云：“羽觞随波泛”。汉也有“引流引觞，递成曲水”之说。后来逐渐成为上已节的一个重要组成部分。

王羲之这次兰亭聚会，虽也举行修禊祭祀仪式，但主要进行了“曲水流觞”活动，突出了咏诗论文，饮酒赏景，对后世影响很大，在绍兴，“曲水流觞”这种饮酒咏诗的雅俗历经千年，却一直盛传不衰。

“曲水流觞”这项活动在后期是一些文人们的活动。其实就是在院子里挖一条小河，然后让仆人在河的上游将酒杯漂浮在河面上，当酒杯漂到哪位的面前时，那位就要去作一首诗。如果作不出的话就要去喝酒。

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