古人

导语：重阳节历史悠久，从古代开始人们便非常积极的过这个节日，其中，这天人们会登高、插茱萸等。就现在来说，登高就是爬山了，但不知道古代是不是也此含义。那么，古人常说的重阳节登高就是指爬山吗？到底古代重阳节登高是不是爬山呢？我们一起来了解。

古人常说的重阳节登高就是指爬山吗

重阳节登高

并不是。古人常说的重阳节登高并不是指爬山，而是登高望远，求神拜佛。古人对神有一种崇拜之情，认为山神能为人免除灾害，所以在重阳节登高以求庇佑。重阳之所以要登高，据魏文帝《与钟繇书》说是：“以为宜于长久，故以享宴高会。”这是以重阳含有长久的意思，因此值得“享宴高会”的说法。

重阳节为什么登高？

重阳日登高辟邪气

古人偏要定在九月九日登高呢？这也有一种说法。因为重九是一“阳”登勤之日，地气上升，天气下降，古人为了避免接触不正之气，所以才登高以避邪气。这种税法不免牵强附会，然而，九月九正值仲秋时节，秋高气爽，登高远望，啸咏骋怀，活动筋骨，所以，人们于重阳登高，在时令上是最合适不过的。

桓景带领乡民登高避灾

后汉时代有名的仙人费长房，有一天对他的弟子桓景说：“九月九日，你的家人将有灾难，如果你带了全家大小，人人用红袋盛茱萸，挂在手臂上，登高饮菊花酒，便能避祸消灾了。”

桓景届时果然照师傅所说，全家上山游玩，等到傍晚回家一看，只见所有的鸡，狗，牛，羊等家禽，家畜；全部死光。他这才明白，原来这些家禽家畜，作了他们全家大。

桓景避灾之说，虽为神话，然而后世之人却代代相传，并视九月九为登高避灾、饮酒聚会之期，久之乃渐渐成为我国的特殊风俗。

登高

古人有山岳崇拜情结，登山为了祈福

有人提出，登高其实是源于古人对山岳的崇拜。《礼记祭法》记载：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”古代先民生存环境极其艰苦，大多依靠采集和狩猎谋生。大山中生长的各种植物、隐栖的飞禽走兽以及潺潺溪流，使人类才得以生存繁衍。

如果逢高温干旱，山间密林可避高温炙烤；洪水袭来，攀上高山可躲灭顶之灾。此外，古人认为山上云雾缭绕，为呼风雨唤雷电之神龙所居。而且，高山的雷电可以带来火种，利用火可以吃到化腥臊的熟食。

因此，古人对山既敬畏又充满崇拜，“登山祈福”的习俗早在春秋战国时期已流行开来。持此观点的人还将“崇”字本身作为旁证：崇，形声字，从山，宗声。崇拜之“崇”原本就是对山岳而言，因为“山”即高山，“宗”为神圣。以“宗”喻“山”或以“山”喻“宗”，都蕴含有尊崇、敬畏之意。

登高“辞青”说

登高“辞青”的说法则源于大自然中的节气。重阳为秋节，节后天气渐凉，草木开始凋零，重阳节登山“辞青”与古人在阳春三月春游“踏青”相对应。清代潘荣陛编撰的《帝京岁时纪胜》记载：“（重阳）有治看携酌于各门郊外痛饮终日，谓之‘辞青’。”

登高

重阳节登高传说：

相传在东汉时期，汝河有个瘟魔，只要它一出现，家家户户就会有人病倒，甚至天天有人丧命，这一带的百姓受尽了瘟魔的蹂躏，惨不忍睹。当时汝南县有个青年叫桓景，有一年瘟疫夺走了他的父母，自己也差点儿丧了命。桓景病愈后，他辞别了心爱的妻子和父老乡亲，决心出去访仙学艺，为民除害。桓景历经艰险，终于在一座古山里找到了一位法力无边的仙人，仙人为他不辞劳苦、为民除害的精神所感动，决定收他为徒，给他一把降妖宝剑，并密传授降妖剑术。桓景废寝忘食，日夜苦练，终于练出了一身非凡的武艺。有一天，仙人把桓景叫到跟前，对他说：“明天是九月初九，瘟魔又要出来作恶，如今你的本领已经学成，应该回去为民除害了！”这时，仙人送给桓景一包茱萸叶、一瓶菊花酒，并授以避邪秘诀，让桓景立即骑着仙鹤赶回家去。桓景回到家乡，在九月九日早晨，他按照仙人的嘱咐把乡亲们领到附近的一座山上，发给每人一片茱萸叶、一盅菊花酒。中午时分，狂风怒号，北风骤起，天昏地暗，随着几声凄厉地吼叫，瘟魔冲出汝河，扑到山下。就在这时，瘟魔突然闻到茱萸的奇味和菊花酒的醇香，脸色突变，瑟瑟发抖，不敢前行。说时迟那时快，桓景手持降妖宝剑，立即奔下山来，经过几个回合的激烈搏斗，桓景将温魔刺死，瘟疫消除。后来人们就把重阳节登高看作是免灾避祸的活动。

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宇宙浩渺、无穷无尽。很多的古代经典著作中都会有着“夜观天象”的描写，不过因为古时候的条件较为匮乏、没有观测仪器，所以民间就逐渐积累了很多观天象的口诀，非常实用。那么，古人观天象口诀有哪些呢？

古人观天象口诀：朝霞不出门，晚霞行千里。天上鱼鳞斑，晒谷不用翻。鸡迟宿，鸭欢叫，大雨不久到。久晴大雾必阴，久雨大雾必晴。蚂蚁搬家蛇过道，明日必有大雨到。春雾风，夏雾晴，秋雾阴，冬雾雪。

乌云接日头，半夜雨不愁。乌云脚底白，定有大雨来。黑黄云滚翻，冰雹在眼前。黑黄云滚翻，将要下冰蛋。低云不见走，落雨在不久。西北恶云长，冰雹在后晌。暴热黑云起，雹子要落地。黑云起了烟，雹子在当天。

天上钩钩云，地上雨淋淋。天有城堡云，地上雷雨临。天上扫帚云，三天雨降淋。早雨一日晴，晚雨到天明。今晚花花云，明天晒死人。天上铁砧云，很快大雨淋。老云结了驾，不阴也要下。早晨棉絮云，午后必雨淋。早晨浮云走，午后晒死狗。云吃火有雨，火吃云晴天。

天象观测的内容，就是“五星、七政”。所谓“五星”，即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”。所谓“七政”，就是在“五星”的基础上增加太阳和月亮。

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在傍晚（黄昏）举行。古时候的婚礼是晨迎昏行，早上男方去女方家迎娶新娘，黄昏举行婚礼仪式。“婚”字，拆开为“女”“昏”，其中“昏”即黄昏时刻。古人认为黄昏是吉时，所以会在黄昏行娶妻之礼，故而得名。

在古代母系社会向父系社会转变时，抢劫婚礼一度流行，有人会在黄昏时抢劫新娘，而后陋习逐渐消失，但黄昏举办结婚仪式相约而成。

古代对于时间、吉时都是有莫名的信奉的。影视剧中常常听说的“吉时已到”，然后才开始执行相关事宜。可见古人对于时间是十分看重的。尤其是一些重大事件更是注重时间。而古代的婚礼举行时间也十分有讲究。

在《史记》中就记载：“婚者，谓黄昏时行礼，故曰婚。”古代婚礼有六：纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎。

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导语：现在我们喝茶都是用沸水冲泡的，其中一个原因是因为现在的茶都是晒干，然后压缩，如果不同沸水，就很难泡开了。我们知道，喝茶文化我国自古就有，那么，古人喝茶也都是用沸水冲泡茶叶吗？究竟古人喝茶是否用沸水冲泡呢？下面我们一起来了解。

古人喝茶也都是用沸水冲泡茶叶吗

泡茶

不是，明代才流行。泡茶是中国人的发明，是中国茶文化发展的拐点，带动了茶具、茶道、茶艺、茶文化的发展。泡茶讲究茶具、用水、水温、环境、心境、服装等。泡茶技术，让茶饮真正实现普及。泡好一杯茶或一壶茶，首先要掌握茶叶用量。每次茶叶用多少，并没有统一标准，主要根据茶叶种类、茶具大小以及消费者的饮用习惯而定。

关于泡茶的水温：

古人对泡茶水温十分讲究。宋代蔡襄在《茶录》中说：“候汤（即指烧开水煮茶——作者注）最难，未熟则沫浮，过熟则茶沉，前世谓之蟹眼者，过熟汤也。沉瓶中煮之不可辨，故曰候汤最难。

”明代许次纾在《茶疏》中说得更为具体：“水一入铫，便需急煮，候有松声，即去盖，以消息其老嫩。蟹眼之后，水有微涛，是为当时；大涛鼎沸，旋至无声，是为过时；过则汤老而香散，决不堪用。

”以上说明，泡茶烧水，要大火急沸，不要文火慢煮。以刚煮沸起泡为宜，用这样的水泡茶，茶汤香味皆佳。如水沸腾过久，即古人所称的“水老”。

此时，溶于水中的二氧化碳挥发殆尽，泡茶鲜爽味便大为逊色。培养沸滚的水，古人称为“水嫩”，也不适宜泡茶，因水温低，茶中有效成份不易泡出，使香味低淡，而且茶浮水面，饮用不便。

泡茶水温

泡茶水温的掌握，主要看泡饮什么茶而定。高级绿茶，特别是各种芽叶细嫩的名茶（绿茶类名茶），不能用100℃的沸水冲泡，一般以80℃左右为宜。茶叶愈嫩、愈绿，冲泡水温要低，这样泡出的茶汤一定嫩绿明亮，滋味鲜爽，茶叶维生素c也较少破坏。

而在高温下，茶汤容易变黄，滋味较苦（茶中咖啡碱容易浸出），维生素c大量破坏。正如平时说的，水温高，把茶叶“烫熟”了。

泡饮各种花茶、红茶和中、低档绿茶，则要用100℃的沸水冲泡。如水温低，则渗透性差，茶中有效成份浸出较少，茶味淡薄。泡饮乌龙茶、普洱茶和花茶，每次用茶量较多，而且茶叶较极老，必须用100℃的沸滚开水冲泡。

有时，为了保持和提高水温，还要在冲泡前用开水烫热茶具，冲泡后在壶外淋开水。少数民族饮用砖茶，则要求水温更高，将砖茶敲碎，放在锅中熬煮。

一般说来，泡茶水温与茶叶中有效物质在水中的溶解度呈正相关，水温愈高，溶解度愈大，茶汤就愈浓；反之，水温愈低，溶解度愈小，茶汤就愈淡，一般60℃温水的浸出量只相当于100℃沸水浸出量的45—65%。

这里必须说明一点，上面谈到，高级绿茶适宜用80℃的水冲泡，这通常是指将水烧开之后（水温达100℃），再冷却至所要求的温度；如果是无菌生水，则只要烧到所需的温度即可。

茶的起源：

茶

中国历史上有很长的饮茶纪录，已经无法确切地查明到底是在什么年代了，但是大致的时代是有说法的。并且也可以找到证据显示，确实在世界上的很多地方饮茶的习惯是从中国传过去的。所以，很多人认为饮茶就是中国人首创的，世界上其他地方的饮茶习惯、种植茶叶的习惯都是直接或间接地从中国传过去的。

但是也有人能够找到证据指出，饮茶的习惯不仅仅是中国人发明的，在世界上的其他一些地方也是饮茶的发明地，例如印度、非洲等。1823年，一个英国侵略军的少校在印度发现了野生的大茶树，从而有人开始认定茶的发源地在印度，至少是也在印度。中国当然也有野生大茶树的记载，都集中在西南地区，记载中也包含了甘肃、湖南的个别地区。茶树是一种很古老的双子叶植物，与人们的生活密切相关。

中国饮茶起源众说纷纭：追溯中国人饮茶的起源，有的认为起于上古，有的认为起于周，起于秦汉、三国、南北朝、唐代的说法也都有，造成众说纷纭的主要原因是因唐代以前无“茶”字，而只有“荼”字的记载，直到茶经的作者陆羽，方将荼字减一画而写成“茶”，因此有茶起源于唐代的说法。其它则尚有起源于神农、起源于秦汉等说法。

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闪电雷鸣是夏天常见的天气现象，有时候有些朋友会被巨响的闪电雷鸣吓一跳。秋后是会打雷的，那么，大家清楚古人对秋后打雷的说法是什么？古人对秋后打雷有哪些说法？接下去小编带大家来学习下吧，涨知识的节奏，还不赶紧来围观围观。

古人对秋后打雷的说法

古人认为进入秋分节气以后，逐渐进入深秋之际，出现电闪雷鸣的气象，有“不祥之兆”。所以民间流传下来秋冬季节打雷闪电，预示不是好兆头的农谚俗语。

俗话说：“秋后打雷，遍地是贼。”在农业生产低下的农耕时代，古人认为在深秋打雷，是不祥之兆，年景不好，流民失所，盗贼遍地，才会有此说法。还有俗语说：“秋分只怕雷电闪，多来米价贵如何。”意思是说在秋分节气期间，当地出现电闪雷鸣的气候现象，就预兆当地农作物减产，秋粮歉收，稻米的价格就会飞涨。

秋分节气，逐渐进入深秋，民间流传深秋打雷是“不祥之兆”，原因何在？

A、在古代，由于科学技术不发达，对大自然的自然现象无法解释，从而充满敬畏，因此，古人认为秋冬打雷是不祥之兆。

秋分三候第一候，就是“雷始收声”！古人认为雷电的形成，是因为阳气盛而发声，秋分后阴气开始旺盛，所以不再打雷了。在四季分明的地区，一年四季之中，雷电这种气候现象，在深秋至冬季确实比较少见。

所以，在这个季节出现打雷闪电气候现象，就显得天气异常，在古人不明就里的封建迷信思想下，就有“天气反常必有妖”的观点流传于民间，所以古人认为秋分后打雷是不是什么好现象。

B、秋分节气来临后打雷闪电，有时候确实会伴随气象灾害，影响农业收成。

古人通过对“秋冬打雷”的现象长期而细致的观察后发现，这个时期雷电活动频繁，说明暖湿气流与冷空气活动强烈，容易形成雨雪天气，出现极端天气的概率比较大。特别进入秋分节气以后，三秋”大忙时，在秋分时节出现强对流天气，对“三秋”正常进行的带来消极影响，会造成作物倒伏，田间积水等问题，造成作物籽实霉烂或发芽，从而导致作物严重减产，甚至个别地块绝收。

俗话说：“7月落金，8月落银，9月10月落穷人”！在秋分“三秋”大忙之时，下雨非常不利于秋收秋晒。在秋分节气，如果当地时常有雷电发生，说明当地有强对流天气频繁，那么，就不排除大风、冰雹、强降雨等极端气象灾害会发生，对秋收秋播等农事农忙，就不排除会带来不利影响，从而影响秋粮丰收。

在古人生产力水平有限，对大自然认知有限的观念下，加上秋冬季节出现打雷闪电现象，确实会出现一些气象灾害，从而影响到农业的丰收。所以不难理解，古人认为秋分节气以后打雷闪电，气候反常不是好现象。从而形成秋冬季节打雷不是“好兆头”相关农谚俗语流传下来，民间也就有人认为秋冬季节打雷是“不祥之兆”。

实际上，秋冬季节打雷闪电，就是一种正常的气候现象而已。

A、秋冬季节雷电现象为什么偶有发生？

秋分节气后，太阳直射“点”的位置移至南半球，北半球得到的太阳辐射越来越少，而地面散失的热量却较多，气温降低的速度明显加快。也就是说我们所处的北半球受大陆冷气团控制，副热带高压减弱，秋冬季节空气冷凉而干燥，秋高气爽来临。加之太阳辐射减弱，就不易形成强对流的冷锋天气，因而较少发生雷电雷雨现象。

B、秋冬季节雷电现象为什么又会发生？

特别是在进入秋分节气以后，当地强盛的暖湿气流遇到南下的冷空气时，冷空气下沉，低层暖而潮湿的空气被强迫抬升，产生了强烈的对流，为雷电的形成创造了有利条件，形成雷暴冷锋，或者说是冷锋雷雨。也就是说，这种我国常见的冷锋雷雨的形成，是冷暖湿气流交汇碰撞，形成很常见的一种自然气候现象。

所以民间有：“春花秋开雷打冬，开春蛙鸣六月雪”的说法。也就是说这种气候现象自古以来就有，只是一种少见的气候现象而已，没什么值得大惊小怪的。

由此不难看出，自古以来，人们害怕“秋冬季节打雷”的真正原因：

一是、因为一年之中这个时期打雷闪电确实比较少见，所以秋分三候，古人总结出第一候就是“雷始收声”，可想而知在秋分节气后，出现打雷闪电难免被古人认为气候异常。

二是、因为秋分节气来临后，出现打雷闪电这种强对流天气现象，确实对“三秋”大忙会带来一定的消极影响，比如近期河南、山东等地的降雨，就影响到当地人们秋收工作。所以，自古以来，民间才会流传深秋打雷不好的种种说法！

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导语：现在我们我们会用“熊孩子”来形容小孩的调皮和年幼无知，但在古代，人们会用黄口小儿来形容。实际上，当中的黄口并非词含义。那么，你知道古人用黄口小儿讥讽别人年幼无知黄口原意指什么吗？到底黄口小儿最初含义是什么呢？下面我们就一起来了解。

古人用黄口小儿讥讽别人年幼无知黄口原意指什么

黄口小儿含义

幼鸟。隋代以不满三岁的幼儿为黄，唐代以刚生的婴儿为黄。后来，十岁以下儿童皆泛称为“黄口”。发展语义为无知的年轻人，用以讥讽他人年幼无知。 亦作“黄颔小儿”、“黄口小儿”、“黄口小雀”。

出自：春秋 孔子门人所撰《孔子家语六本》：“孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：‘大雀独不得，何也？’罗曰：‘大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。’”

译文：孔子去见捕养雀鸟的人，所捕到的都是小雀鸟。孔子问他说：‘大的雀不捕，是为什么呢？’捕鸟的人说：‘大雀容易被人惊扰所以很难捕到，小雀鸟贪吃所以容易捉到。’

黄口由来：

黄口，典故名，典出《淮南子》卷十三《氾论训》。本指雏鸟的嘴，借指儿童；古代户役制度称小孩为黄，隋代以不满三岁的幼儿为黄，唐代以刚生的婴儿为黄。后来，十岁以下儿童皆泛称为“黄口”。

黄口

具体含义：

(1)雏鸟的嘴。借指雏鸟。

汉 刘向 《说苑敬慎》：“孔子见罗者，其所得者皆黄口也。孔子曰：‘黄口尽得，大爵独不得，何也？’”

南朝 齐 谢朓 《咏竹诗》：“青扈飞不碍，黄口得相窥。”

唐 元稹 《有鸟》诗之十四：“可惜官仓无限粟，伯夷饿死黄口肥。”

清 卓尔堪 《题脊令图》诗：“汝雏旦暮啼黄口，汝魂血污归故乡。”

(2)指幼儿。

《淮南子氾论训》：“古之伐国，不杀黄口，不获二毛。” 高诱 注：“黄口，幼也。”

《新唐书百官志一》：“每岁孟春上其籍，自黄口以上印臂。”

清 吴嘉纪 《堤决》诗之五：“暮年辛苦饲孤孙，黄口命倚白头存。”

阿英 《夜》：“孤儿寡妇的哀号，白发黄口的凄吟，一切的经过，又完全涌上心头。

关于小儿：

小儿

意思是小孩子；小儿子；谦称自己的儿子；蔑视称谓；泛称子侄；旧时指为皇家或军队服役的人；对人的蔑称；指疾病。

出处：

《史记淮阴侯列传》：“﹝萧何﹞曰：‘王素慢无礼，今拜大将如呼小儿耳，此乃 信 所以去也。’”《列子汤问》：“孔子东游，见两小儿辩鬭。”《东周列国志》第四回：“一日，文公梦鄜邑之野，有黄蛇自天而降，止于山阪，头如车轮，下属于地，其尾连天，俄顷化为小儿。《儒林外史》第二三回：“管家走到门口，只见一个小儿开门出来，手里拿了一个筲箕出去买米。”

《太平御览》卷四九○引 三国 魏 虞翻 《与某书》：“此中小儿，年四岁矣，似欲聪哲。”宋 辛弃疾 《清平乐村居》词：“大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼；最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”

《汉书翟方进传》：“ 方进 曰：‘小儿未知为吏也。’”此指其子翟义。《三国志吴志孙晧传》“司空孟仁卒”裴松之注引《吴录》：“﹝ 孟仁 ﹞母曰：‘小儿无德致客，学者多贫，故为广被，庶可得与气类接也。’”《北史元文遥传》：“ 文遥 谓 思道 云：‘小儿比日微有所知，是大弟之力。’”《西游记》第七三回：“行者道：‘令郎是谁？’ 毘蓝 道：‘小儿乃昴日星官。’”

《晋书谢安传》：“玄等既破坚，有驿书至……客问之，徐答云：‘小儿辈遂已破贼。’”

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