老黄历术语:斋醮是什么意思
斋醮是庙宇建醮前需举行的斋戒仪式。
道教斋醮理论
道教斋醮理论来自于远古祭祀礼仪。《说文解字》释“醮”有二义：一是古代冠、娶之礼；一是祭。而道教斋文化来自远古祭祀的清洁身心，戒慎行为，以达到祭祀的感应。古时斋醮分之为二，作用本不相同，至隋唐之后合而为一，称“斋醮”或直接称作醮。
道教斋醮道场根据情况的不同，可分为几种类型。以法事本质来说可分阳事道场和阴事道场；以宫观与宫观外来说，可分为宫观常用道场和为斋主所作的道场。宫观内常用道场也可分为阐扬道场与修行持诵道场。凡为斋主做道场，无论在宫观内还是在斋主家，首先要行《开坛》科仪。
所谓阳事道场，就是为活着的人举行的消灾解难、祈福延寿等仪式。根据科仪本身的性质，可分为祈祷赐福、节日等诸神系列与宫观本身需要的仪范规仪系列。阳事道场或拜《皇忏》，或念《皇经》，中午则上《玉皇表》。
而阴事道场就是为拔度久处阴司的亡魂，法事通过高功法师的秘旨作用进行炼化，使其脱化人天，超升仙界。阴事道场则以《晚坛功课经》、《施食科仪》和《引亡科仪》为主，也可拜《皇忏》，中午上《三官表》。如度亡道场则要行摄召、安灵、度桥、沐浴、破狱、破湖、朝真、炼度等科仪。
斋醮科仪
斋醮科仪（一）
在中国的道教宫观里，道士们有时穿着金丝银线的道袍，手持各种的法器，唱着古老的曲调，在坛场里跳着一种有趣的舞蹈，这就是道教的斋醮科仪，也称“道场”、“法事”。
按照道教的解释，“斋”的意思是斋戒、洁净，就是在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以表示祈祷祭祀者的庄严和虔诚。“醮”的原意是祭祀，本来是中国古代礼仪后来被道教继承并发展。斋法与醮法本来是不一样的，后来才相互融合，到公元7世纪以后，“斋醮”逐渐合称，流传到今，成为道教科仪的代名词。
“斋醮科仪”是指斋醮活动所依据的法规，所有的道教宫观里每逢朔月、望日，重要的宗教节日，以及各派的祖师圣诞时，都要举行祝寿、庆贺等典礼，这些常行的仪规都属于斋醮科仪。
斋醮科仪（二）
道教的斋醮科仪，过程是非常复杂的，往往要通过建坛、设置用品、诵经拜忏、踏斗、掐决念咒等来共同完成。其中道士是最重要的，几乎所有的过程都是由他们来完成的，所以在道教中称他们为醮坛执事。
首先，建醮必须先设坛，称为“醮坛”，又称法坛。“坛”就是指在平坦的土地上，用土筑成高台，用来祭祀天神和祖先。不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通常筑有若干个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余的叫“分坛”。
其次，在斋醮仪式中，各有一定的称谓和职守的道士，统称为执事，主要有：高功，位居各执事之首；监斋，地位仅次于高功，是高功的副手；都讲，与高功、监斋合称为“三法师”，主管唱颂导引，也是高功的副手。这三种职位，在斋醮科仪中都有明确职能，共同发挥对科仪的主导作用。
另外还有其它职事，包括：侍经、侍香、侍灯、炼师、摄科、正仪、监坛、清道、知炉、词忏、表白等。 与此同时，
醮坛上还要有必要的设置和用品，主要有：供器，如香炉、烛台、花瓶、香简等；供养，如香、花、灯、水、果等；法器，包括两类，一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物（如朝简、如意、玉册、玉印、宝剑、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木等），一类为各种打击乐器，（如铙、铛、镲、铃、鼓、螺、磬等）；以及幢幡、符简、章表、法水、手炉等。
斋醮科仪（三）
道教常用的斋蘸科仪主要有：
（一）早晚坛功课
道教住观道士每日早晚例行的科仪。一是修真养性，二是祈祷吉祥，三是坚定道心，四是超度亡灵，五是体现宫观道风管理。
（二）祝将科仪 祝将科仪是恭迎神真登临坛场，显示祖师赫赫威灵，降临坛场，以护经护道护坛庭，达到道门常清静。
（三）祭孤科仪 常用于道教晚坛功课出坛中的一种科仪。即祭祀孤魂，为亡灵超度。
（四）祝寿科仪 道教用于祖师圣诞之时的科仪。
（五）庆贺科仪 亦为道教用于祖师圣诞之日的科仪，一般在祖师圣诞日白天举行。
（六）接驾科仪 道教专用于玉皇巡天之晨的科仪，宫观于农历十二月二五日0点举行迎接玉帝圣驾大典。通过此仪延请玉帝降临人间，赐福禳灾，延龄益寿。
（七）大回向科仪 常用于道场圆满时的一种科仪，通过此仪，仗道威力，愿罪消除，常转法轮，普度群品。
（八）进表科仪
进表亦称“化表”、“焚疏”，是道教斋醮中一种非常重要的科仪，广泛应用于各种大型的斋醮活动中。通过此仪，道士将书写信众祈愿的表文呈达天庭，祭告上苍；众圣降临坛场，赐福延龄，先灵受度。
（九）水火炼度仪 道教斋醮中常用的一种科仪，即用真水真火，交炼亡灵，拔度幽魂。 （十）灯仪
道教斋醮中常用的一种科仪。指以灯为主要法器的一种仪式，多在日落后举行。通过此仪，照耀诸天，续明破暗，下通九幽地狱，上映无福极堂。
